逍遥游长沙

    或是梅雨早来，从长沙回来后绵绵小雨不绝，过去几日的印象也似乎湮没在升腾的茫茫水气之中，伸手可及，却又不可捉摸清晰。每天醒来听见淅淅沥沥的雨声和窗外孩子们上学路途中的喧闹，顿时失去走出屋外的兴趣，躺在床上翻书，看累了就仔细听听雨停了没有。若是没停，安安稳稳地睡上一觉，丝毫不觉得浪费大好光阴；若是停了，走出门，看看天空，却仍然黑云弥漫，天空阴沉，大概雨水随时都有落下的可能，出去自然是心有惶恐的，但守在屋里也是无聊之至，心中茫茫然。心想提笔为前些天的游历写点什么，拿起笔来却像是用手去抓一只蜷缩紧了的刺猬，不知道从何处下手才好。
　　不知从何处下手的缘故，多半是因为所见的各地都是山清水秀，人杰地灵，不忍偏废，但平铺下来，却又害怕分不清主次，前人论述已算不少，阅读尚少，害怕重复。另一面是随手借来似乎都可文章，让人有眼花缭乱的感觉。只说坐上车就听漂亮的女导游自我介绍说“湘女多情”，从风沙吹拂的北方来到此地，心思也不禁大为敞开，大概顽冥小子来到此地也会禁不住心有萋萋焉。
　　为何如此？大多是睹物思情。且说这湘江罢！每日徐徐北流，不急不缓，悠悠而去，波澜不惊。但翻《楚辞》，见《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》篇，即可知这湘水原是为湘水女神去看望她所爱慕的湘山男神所铺就的路，而她到达的终点就是洞庭湖，湖畔即住着令女神“横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻”的男神。湘山男神对女神到来也是迫不及待，“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”，白一点就是说知道美丽的女神你要来找我，我恨不能立马飞到你的身边，然后执子之手，与子偕老。有此良文佳偶，饮水思源，试问湘女又怎能不多情呢？湘女多情，加上她们爱吃辣椒和性格上的泼辣开朗如男子，因此小姐姑娘的称呼让她们听见了肯定会心生隔膜，你应当叫她们一声“妹子”，亲切大方热情，如演出戏剧一般，要是她娇滴滴地回一声 “嗳”，只怕是未婚的会放下一切物什跟在她们身后，已婚的会心生涟漪，十岁小儿也会双手捧面作非礼勿视状了。
　　美人如斯，有云：闻香识美人，于此地最为贴切。美人者，自然有指“湘妹子”的娇俏面容，但放置于岳麓山，人也立马会同意此山自然当为美人称。初夏，岳麓山树木蓬葆，枝叶繁茂，郁郁葱葱，更有樟树绽开了点点黄黄的嫩蕊，花中的香气掺杂于江风细雨当中，端得神仙境界，只让人羡慕此山中的学子大有福份。弥漫于山中的香气，比之岳麓书院、爱晚亭、古麓山寺的千年美誉，相得益彰。有道“山灵藏慧根”，山自然以人贵。华夏大地上无数奇俊高山，但比之此山，却都会黯然失色，不说山之香气，只说“唯楚有才，于斯为盛”的气候，古今天下，试问谁敢比肩？
　　刘禹锡《陋室铭》中写“山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵”，依我看应该站于岳麓山上写才能适逢其意。且说山中“仙人”，古有朱熹、陈颐，近有左宗棠、曾国藩，儒道释文化都在此地承接上下，自然是龙啸虎藏之处；问水，湘江如白练接天北去，橘子洲便如这水中之龙，绵延数里，露脊梁似有浩荡之气。山水相依，山水相宜，山水相一，见之令人神清气爽，意兴盎然。加之走进时候，有妙雨相伴，解除了天气的闷，山沟小路参天碧树上细流涓涓而下。游人因这雨也颇少，山中因此清静湿润，细听穿林打叶声，正好吟啸而徐行，这一路向上，正到古麓山寺。
　　古麓山寺是中国最早的寺院之一，作为佛教在湖南的奠基者，如今仍担负湖南佛学院、湖南佛教协会等诸多宗教传播组织的办公地的任务，如此可见其在湖南佛教史中举足轻重的地位。从寺前左侧的小路走入，便可见到门前的一道屏幕，上书“南无阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”是谓平安佛，保佑人生平安，因为中国的大陆南端是大海，所以说“南无阿弥陀佛”。据说求一尊“阿弥陀佛”回家可保平安，我有一串念珠，共计十八粒珠子，每个上面都写了“阿弥陀佛”四个字，一直带在身上，却也不知道到底是不是信。信则有，斯是尔言。
　　“南无阿弥陀佛”对面的寺门非常窄，进门的小院子里放着一个香炉，走过去就是大雄宝殿，供着佛像。相比其他的寺院，供奉的并不仅仅只有佛像，佛教文化和中华文化的交融造成的结果是释迦牟尼和尧舜禹关羽孔孟之类同处一地而毫无冲突，这大概也正应了“佛法广大”的涵义罢，古麓山寺却绝无此景，自然是佛家的正统。宝殿四周亭台榭廊，石林树木依次而立，结构紧凑而有节奏，正是典型的江南风格。其后密密麻麻的房屋大概就是寺庙里和尚们的住宅和一些办公的场所。和其他一些寺庙铺张宏大相比，这里的布局算是小巧玲珑，但正是从这里，佛法沿湘江逆流而上，传遍了潇湘大地，佛法无边，因其小而成其大。有年轻的和尚跑出寺门，和同伴大声欢呼着钻入细雨当中，是谓自然之乐。站于寺前，心无旁骛，曾读一书，有人一生参佛，人问什么是佛，只写“慈悲、喜舍”四字，见之欢喜，一直铭记于心。又有“见佛不如不见”，人有七苦，佛在四方，不能全见，四方纳于心中，佛自然在心中，因此见佛不必求，求则求于心，“若有心者，皆可成佛”。
　　从古麓山寺向下，然后再沿路向右转即可到“爱晚亭”，据说，当年袁枚慕名来到岳麓山，书院山长罗典因为其收女子入学堂，视其为异类拒不接见。袁枚几次拜访不得，来到岳麓书院后的“红枫亭”，在柱子上题下一首诗：“停车坐枫林，霜叶红于花”，罗典听说后非常惭愧，马上赶来见他。原来，袁枚故意将杜牧《山行》中的“爱晚”两字去掉，隐喻罗典不爱惜晚辈。于是，罗典便将此亭命名为“爱晚亭”。但我对于这些亭子素无兴趣，来这亭子又容易，放眼看去，不过一道山沟一座小小的亭子，里面挤满了避雨的人，当然更无兴致。倒是小雨溢盛，泛起了山洪，我却紧张起来，要是有大山洪席卷而下，那将是怎样的一场灾难？要知道这山沟下就是名震天下的 “岳麓书院”。
　　我们所住的叫做“集贤宾馆”，正在岳麓书院旁边，大概千年前就已经为那些前来求学的学生和执教的先生们所下榻的地方罢。几天当中数次从岳麓书院门前经过，遗憾不能在此地就读，走进去之后，见到“唯楚有才，于斯为盛”，就想起了更早的一句话“唯楚有才，秦实用之”，再加上里面那些深奥庞杂的对联一个也不能记住，周围的光线因为下雨的缘故颇为昏暗，因此颇为沮丧。出门又抬头，看到“千年学府”四个大字，余一生不过数十年尔，于是硬生生的和这书院之间增加了不少隔膜。只是当看到那山洪随着山沟冲下，才惊觉如此靠近了它，心中开始担心起它的命运，假设它被毁灭了，却如何是好？

　　这念头大概荒诞，但却缠绕于心，几日之后回到居所，仍有此忧，周围书籍中，只有秋雨先生曾写过此书院，于是重新拾起来阅览一番。其中有一故事，朱熹一位姓蔡的弟子因为朝廷以莫须有的“逆党”之类的罪名陷害而要被发配边疆，在他要走的前一夜，师徒之间言别的方式却是共同校订一本书，当时朱熹已年过六旬。后来他的弟子在发配的路上死去，两年后，朱熹也魂归天国，但若他们在天国当中仍能相见，大概一定还在谈论那本尚未校订完成的书罢！是以我知“岳麓书院”如何能载誉千年，又如何能在这山沟之下屹立不倒，其存在伊始，并非名人绅士们捐赠而搭建的房屋之类，其年轮纪事，或论其倒塌，都将不是这小小的山洪所能做到的。于山腰间曾想“佛法广大”，而见之书院，却只能道一句“学法亦广大”，佛不倒，学亦不倒。
　　书院正在岳麓山的脚下，信步走出，就是湘江，横卧湘江水中的就是橘子洲，一条内河为何有如此大的岛屿？却未可知。不过这岛屿的名称却也让我产生了兴趣，不仅是毛主席挥毫泼墨所写的词中有“橘子洲头”四个飘逸的大字，更是《楚辞》当中有《橘颂》曰：后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更一志兮……我不禁将两者自然的联系起来，屈原贬谪之时，曾被发配到潇湘之地，不知他是否曾站于岳麓山上，看眼前大江横流，一座孤岛立于江中。他当如此岛一般，试图阻挡大江的流向，却终不能志，最终自沉于江中，却永活矣，千古慨叹，莫过于此。所幸他竟能留下《楚辞》诸篇，“橘子洲”，是否因《橘颂》而产橘，孰未能知，亦不须知，有此奇岛，名又何须在乎呢？
　　且不说脑海里混沌的念头，在雨中临橘子洲头，相信是最妙的时节，站在洲头的大槐树（樟树？）下，配上江上的航船，两岸错落的房屋，一幅“细雨和风水云天”的水墨山水画呼之欲出，令人容身而忘情。宋代画家郭熙曾论山水画云：山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰，则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派，则远矣。右望岳麓山，恰隐于云烟当中，前望湘江水，也钻入白幕之间，正是山高水长，人于其中，真逍遥兮！
　　曾有数天，遗憾因雨天未能登上岳麓山的山顶，不过写到此时，却为此欣慰，如此灵山，又如何能登上山顶呢？山者，供人仰视之，于人脚下，何之为山呢？如见长沙，不过短短数日，所见到，不过一二而已，却已略知其胸怀，自当永生相记，不能相忘。