早在今年春季，我就想去爬天童山(Mountain Tiantong)，因为当时较忙，一直抽不出时间来。而后的夏季，天气炎热，又懒得出门，直待等到这秋凉时节，我又萌发了上了天童的念头。

早晨从汽车东站出发，途中逸夫中学到阿育王(The Asoka Temple)一段仍在修路，车子不仅颠簸得很，而且还搞得尘土飞扬。一个小时后，公交车抵达太白山下。

入口处，有一亭，名曰伏虎亭。何以此名，不得而知。亭上有两个相向而置的龙头。入得门来，便见有青松夹道，些许松树已是合抱之木。过了古山门，直到景倩亭，入眼的仍是松树。据说前两年，那劳什子松毛虫闹腾得很，毁了不少松树，不然定是苍松成屏，翠盖蔽空。否则这条路也不会得“万松关” 之名，并成为天童十景之一——“深径回松”(Pines around wandering path)。记得，古人还曾为此松径做过一首诗，“一路寻幽数碧峰，林荫路转忽闻钟。到来坐听涛声壮，半是溪流半是松。”路面俱用石条铺砌而成。路正中几乎每隔24步就有一块刻有莲花等植物的石板。

过了景倩亭，路左边有一片翠绿的竹林，山风吹过，秀竹婆娑。再前行，可见一偌大的池塘，即万工池。池南边岸上有七座石塔。塔东边的山坡上也是一片清翠的竹林。再往前行，就到了“清关桥”。清关桥下，溪水潺潺。过了清关桥，“烟波淡荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳”的天童寺就呈现在眼前了。

寺前仍是一万工池(Pond by ten thousand manpower)，池前岸上照样是七座石塔。此内外二池因耗费万名人工开掘而成，故得斯名。当时开掘此池，大抵是防火之用。所谓放生一义（Animal Liberation），纯粹是后来附会上去的。试想，这庙门失火，岂有不殃及池鱼的道理？如此，放生此地还不如放生别处的好。

天童十景（即，深径回松、凤岗修竹、西涧梵钟、双池印景、清关喷雪、玲珑天凿、东谷秋红、太白生云、南山晚翠、平台铺月）中以玲珑天凿(Uncanny Linglong Hill)最为有名。万工池西石砌的步道上立有一石牌坊(Stone Archway)，上题“玲珑天凿”四字。四根坊柱均饰以飞龙流云。离牌坊不远处有一小池，名曰甲寿池。池上有一亭，即西涧亭。亭上镌“西山秀峰立千仞，涧水涓流走万顷”一联。亭西有一“八仙壁”，壁上人物十分板滞。过了一百米长廊，可看见山道旁有一听涛亭。亭上也有一联：“听千山夜雨，迎万壑松涛”。这满山遍野树木到是不少，不过多是麻栎、含笑、槠树、冬青、栲树、木荷、楠木之属，并无松树，这松涛从何而来？看来这对联的作者是应该被打板子的。

山径两旁的各种树下，都立有小石碑，上面用中英文标识其学名、种属。山中游人甚少，尽可肆意拍照。沿东侧石径而上，有一悬空石。石上左右藤萝牵又扯。再往上有一悟心洞。洞口甚是狭窄，仅容一人侧身通过。悟心洞上是飞来峰。说起这飞来峰，也纯粹是扯淡。沿海一带的很多景区的石头上，都刻有“飞来峰”或“海上飞来”等字眼以彰显其独特。其实，大多不过一块普通石头而已，既无飞走之形，更无飞来之势。真是没来由污了这等好词。石上除了刻有“飞来峰”三字外，其旁还镌有一柄如意图案。站在石上可鸟瞰东南群峰及天童寺全貌。靠里侧的一块小石上有一勾勒的“心”字，颜色十分浅淡。峰上有一密祖塔，塔后有一块“重修爪发塔记”。

再上，有一观音洞。在通往观音洞的石阶上，发现有一只很大的毛虫在爬行。这毛虫看得我浑身汗毛直竖。本想大开杀戒以解心头之恨，但念及此乃佛门重地，不可肆意杀生。昆虫蝼蚁、狐精蛇怪、魑魅魍魉等，都是群生之一，只不过因业力轮转受报，报得不同于我们的生命形态而已，它们同我们在根本上是并无差别的。对于它们，我们无妨持善待一念，因为一切众生的佛性与佛并无差别。所谓魔障即菩提，一切在于转识成智。

水月亭上镌一联：“一片光明是水是月，诸山苍翠宜春宜秋”。过了玲珑山岩顶，再无其他景致，遂沿径下山。一路峰回路转，到了一小型牌坊，即甲寿坊。坊下有一泉，泉上有一洞，名为贞寿桥。过了贞寿桥，有一洞，即玲珑洞。该洞十分幽深、空旷，极似地道战中的地道。“诡形迥与万山殊，空洞由来一物无。直恐虚心自天意，人间穿凿枉工夫。”全祖望也曾写诗称道“洞天东诸峰，太白最居上，其中玲珑岩，小有洞天旷。”一路飞奔而下，只见林木葱郁，藤蕨遍生，浓绿锁幽，心情甚是畅快。

万工池池水呈褐色，水面有不少落叶。池中有不少甲鱼，甲鱼时常从水里探出头来，悠悠地吐口气，然后又慢慢沉下水去。池北岸上立有一巨大的照壁。壁上有“海天佛国”四个楷体大字。照壁后即为天童寺。

说起这天童寺(Tiantong  Buddhist Temple)，还有一故事。西晋永康元年(300年)，僧人义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，就结庐修持。当时，四周尚无人烟，却时有童子日奉薪水，临辞时自称为“太白金星”化身，是玉帝派遣来护持义兴法师，说毕乃去。自此山名太白，寺曰天童。故事就是故事，当不得真的。佛道二家，向来是井水不犯河水的，那秃驴修行又与太白金星、玉帝老儿有何相干？

据记载，宋嘉定年间(1208-1224年)，天童寺被朝廷列为“禅院五山十刹”之第三山。明太祖册封天下名寺，赐天童禅寺为天下禅宗五山之第二山。清朝时，天童寺与镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺共称为禅宗四大丛林。所有这些也仅是一个参考，不可作为评定其在佛教中地位的凭据。因为所谓禅宗五山都只不过是临济一宗而已，连禅宗祖庭少林寺都不在其内的。不过值得一提的是，此寺乃是日本曹洞宗祖庭(the palace of one’s origin)。相传当年日本僧人道元漂洋过海，来天童寺参学，从如净禅师受曹洞宗经，回国后创立了日本曹洞宗(the Japanese Sotushu Buddhist Sect。Caodong zong--one of the five major schools of Chan Buddhism in China. The school was founded by the Chinese Chan master Dongshan Liangjie 洞山良价 and his student Caoshan Benji 曹山本寂.Along with the Linji school, this line of transmission became one of the most popular in East Asia, enjoying great success in Japan where its teachings were spread by Dogen 道元, as the Sotoshu school.)，至今不衰。每年都有不少日本香客来此参拜。

照壁的背面有园瑛大师题写的“万法朝宗”四字。面对着照壁的是天王殿(Temple of Four Guardian Gods)。由于最近在搞“启建世界和平国泰民安陆界圣凡冥阳两利水陆普度大斋胜会”，到处悬挂着五颜六色的小旗。所谓水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场、悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》(《即梁皇忏》)和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。

天王殿前有两株古柏和两株高大的松萝。殿上门联为：“两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；四明称佛地，群推太白名山。”门外柱联为“溯晋代开山，历唐宋元明清，太白法灯辉海外；从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间”、“长林得静，幽竹悟虚，万类放观咸自在；畅怀喻风，清修若水，群生随地契天然”、“执相非真，破相亦非真，看大家如何发付；寻欲是苦，绝欲也是苦，在吾侪好自修持”。正门西侧小门上题“古道场”(The Ancient Site of Enlightenment)，东侧小门上题“真佛地”(The Real Buddha-stage)。进入殿内，见一巨匾，上书“记别当来”。殿内左右两旁分列着四大天王塑像。多闻天王、增长天王面深蓝色，广目天王面红色，持国天王怀抱琵琶，面如常人。正中供奉着笑容可掬的弥勒佛（Maitreya Buddha）。弥勒佛背面是护法神韦驮。

天王殿北面是佛殿。两殿之间的中庭也有两株古柏，另还有两株玉兰。中庭西厢依次为清现堂、祖师室。清现堂门右悬挂着“法华坛”的牌子；祖师室的门右挂着“楞严坛”的牌子。东厢为新新堂、伽蓝殿。两殿的门右分别挂着“诸经坛”、“净土坛”的牌子。殿堂楼阁之间均以走廊相连。廊柱无论方圆均裹以竹席，并漆以黑漆，竹席之上还钉有篾片。廊内和殿内俱以青砖铺地，也许是香火旺盛的缘故，香客和僧侣已经将青砖磨得滑溜锃亮。

殿内和走廊上有很多莲灯和花花绿绿的纸箱子。莲灯和纸箱子内装有纸制的元宝、银锭及衣物等。这些大抵是用来做水陆法会用的。时伽蓝殿内正在做道场。殿内东西两厢坐有八名青衣和尚，和尚虽念念有词，却看不出丝毫的虔诚和敬畏。新新堂内也正在做法事。堂内的八名黄衣红袈裟和尚也在念经，不过也是有口无心而已。新新堂东侧有一钟楼(Bell tower)，由于没有对外开放，不知楼内之钟为何等形状。奇怪的是，东侧有钟楼，寺西却无鼓楼。钟楼底层的室内坐有三名黑衣红袈裟和尚。三名和尚默念经文，但见其唇动，而未闻其诵声。三名和尚所用的经书都是布函所装的线装经书。钟楼东侧有一玉佛殿，殿内不少老妇人正在跪拜，一旁和尚敲鱼念经。

入了佛殿，见门上有一雍正皇帝御书的“慈云密布”匾额。入门右手处，见一灰衣和尚正在把玩手机。佛像之前挂有很多经幡，经幡底部坠以铜片。经幡随风而动，发出清脆的声音。目睹此状，不由得让人想起坛经里的故事来。殿正中供奉着三世佛，中间为释迦牟尼(Tathagata Buddha)，左为东方净琉璃世界的药师佛(Medicine Buddha)，右为西方极乐世界的阿弥陀佛(Amitabha Buddha)。三佛高达十米，泥塑金身，结跏趺坐于莲座之上，双手均向上置于膝上，面容和蔼。迦叶、阿难二尊者侍立在如来佛两侧。三尊佛像东西两边是法钟、法鼓。大殿两侧是姿态各异的十八罗汉泥塑渡金坐像。三佛之前的帐幔上从左至右依次写着“妙相庄严”、“佛光普照”、“法轮常转”。如来佛两边柱联为“不可称，不可量，不可思议，功德即证菩提；如是知，如是见，如是信解，行持皆得成就”。三尊佛像背后是海岛观音壁雕像——慈航普度。观音塑像前的柱联为“妙应宏施无畏力，圆通广运大悲心”。

三佛之前和观音之前有少香客游人在施礼参拜，参拜不得其法倒也还罢了，关键是根本没有恭敬虔诚之心意。如此参拜，佛祖又如何肯加以相佑。到头来，这些个香客怕是要埋怨此庙内菩萨不灵了。其实，念佛、拜佛，是为了纪念、恭敬那些因如法修行而成为了大觉悟者、大智慧者的人，有慎终追远、见贤思齐、鞭策自己的意图。若无恭敬心，拜佛是没有任何意义的。佛像不过是一堆泥土而已，本身没有生命，仅是表法，是一种象征。只有膜拜者的恭敬心、慈悲心及智慧心打开后，膜拜者才能同佛相应。这同基督徒躬身亲吻十字架，面对它做弥撒、忏悔一样，都是为净化、洗涤自己心灵的。它们的本意并不是简单而枯燥的仪式。

佛殿北面有一宏法泉，泉眼北面是法堂。两殿之间的西厢为应供堂和静观室，东厢为云彩堂。应供堂西有一口千僧锅(Iron Pan for Thousand Monks)。该铁锅深及三尺，口缘直径宽约七尺，可容米二石，相传为明朝崇祯年间铸造。不少游客感兴趣的是厨师如何用这口铁锅做饭，想必当时做饭菜的师傅功夫很高。如何做饭之法是不得而知的了，不过当年做饭时升起的油烟仍存于屋顶。

“法堂”二字为赵朴初居士所书。法堂二层悬挂一匾，题为“藏经楼”。法堂前的院子里落有不少鸽子。鸽子似乎并不怕人，十分悠闲自得。殿内匾额由外至内依次为“法乳千秋”、“说无畏法”、“狮子吼”。法堂西厢有面壁室，东厢有立雪轩，北面为罗汉堂。过罗汉堂东南侧的“青龙门”，可见一亭，即应真亭。亭旁有一青龙泉。不少游人正用杯子接泉水。应真亭下有一“更幽亭”。亭上镌“太白峰前云似盖，玲珑岩下月如钩”一联。

出了天王殿，发现殿前东侧台阶上坐有一灰衣僧，灰衣僧闭目趺坐，阳光照在满是皱纹的脸上，显得那么安详。