“门可通天仰望星辰近，
路承绝顶俯瞰山峦低”。

在茫茫太行山的崇山峻岭之中，有一奇绝山峰唤作“凤凰山”，此峰孤立于群山之间，形似屏风，色如蕴黛，古称“中皇山”。 在中皇山的悬崖峭壁之上凭空飞挂一座空中楼阁，祥云朵朵漂浮其间，亦真亦幻、似梦似仙，山脚下更有漳河之水蜿蜒流淌，疑是银河落于九天。如此一个山清水秀、人杰地灵之地究竟是什么所在？原来，此地名叫唐王鲛，地处晋冀豫三省交界的太行深处，传说是补天女娲与唐王斗法之处，那绝壁上的空中楼阁就是为祭祀抟土造人、炼石补天的女娲而建的宫殿——“娲皇宫”。

自从那年有机会拜谒陕西黄帝陵以后，我就对“三皇五帝”的传说产生了极其浓厚的兴趣，搜集了大量有关三皇五帝的传说故事，神游了至今仍有踪迹可寻的有关三皇五帝的遗迹。曾位列三皇之一的女娲，其故事和遗迹当然也是我探访的对象。在一个风和日丽的冬日，我终于有机会拜祭这位造人补天的人文始祖。

一、有女娲造人补天，才有今天的大千世界
女娲是上古传说中的人物，不过近年来越来越多的考古专家认为女娲确有其人，是生活在距今六千多年前的一个部落首领，属于仰韶文化，主要活动地域在现今的山西河北一带。有关女娲的传说由来已久。女娲抟土造人的传说，是说在亘古洪荒的年代，世上没有人类，女娲觉得寂寞，就按照自己的模样用黄土捏了泥人，后来捏烦了就用树枝蘸了泥水甩出很多泥点，之后这些泥人、泥点都变成了人，那些女娲认真捏出来的泥人变成了高贵的统治者，那些泥点九成了被统治的芸芸众生。女娲补天的传说，是说神仙打架把擎天柱给撞断了，结果天漏了一个大窟窿，造成森林大火、洪水滔天，女娲炼就了五色石补上了窟窿，芸芸众生又能够安居乐业了。关于女娲造人还有一个传说，是说女娲和他的哥哥伏羲，都是人首蛇身，为了造就人类，女娲与伏羲交尾结合而繁衍了人类。这一传说在汉代以前似乎较为流行，如今出土的许多汉代岩画、雕刻都可见到女娲与伏羲交尾的图案，而且这种图案分布较广，远在新疆都有这样的岩画出土。在我今天拜祭的中皇山上，有一通北齐时期所刻的石碑，其碑首雕刻的就是女娲与伏羲交尾的图案。

这些传说今天看来有些荒诞不经，然而从至今仍广泛使用又被认同的一些词语却和这些传说密切相关。比如中华民族都把自己比作“龙的传人”，这个词语的来源据说因为女娲和伏羲都是人首蛇身，后来演变成人首龙身，是他们造就了中华民族，所以说是龙的传人。

虽然传说中带有太多的神话色彩，然而人们依然愿意向西女娲的存在，要知道她可是还入选了远古领袖榜“三皇五帝”的名单哩。好了，言归正传，现在就去拜祭娲皇宫。

二、娲皇宫依山就水，气势恢宏，“文革”期间竟成了放驴的场所
出涉县县城向北10余公里有一条东西向的沟谷，当地人把这条沟谷叫做唐王峧，沟内有村庄9座，名字无非是“石家庄”、“高家庄”之类，一条崭新的柏油路把我们引向沟内，不远处望见孤峰一座，上有楼阁凭空飞挂，果然气势恢宏。路的尽头便来到了娲皇宫的建筑群的第一组建筑——朝元宫，这是娲皇宫最年轻的建筑，宫前的台阶正在修建之中。

娲（wa）皇宫，当地人读作Wo-Huang-Gong，有山上山下四组建筑组成，分别是山下的朝元、停骖、广生三宫和山上的娲皇阁。

最早的遗迹是山上北齐年间留下来的石碑、石窟和摩崖石刻，至今仍有“古中皇山”碑、“天造地设之境”等摩崖刻字，还有三个石窟，其中最大的石窟上起拱建起了娲皇阁。当年北齐的文宣帝（高洋），以邺为都城(今河北临漳县)，以晋阳(今山西太原)为陪都，文宣帝自邺至晋阳，往来于山下，“遂起离宫，以备巡幸”。而文宣帝高洋“信释氏，喜刻经像”，于是在山麓开凿石室，内刻佛像，以后又将佛经“勒之岩壁”。其实不止是娲皇宫，邯郸市郊的响堂山石窟也是在这样的背景下诞生的。

这里的摩崖石刻经以魏碑体刻就，“银沟铁画，天下绝奇”，据说都是书法精品，有很高的艺术和文物价值。说娲皇宫最早见于北齐年间、已有1400余年历史，就是以此为依据的。有趣的是，此地起初是佛教宝地，据说摩崖石刻的经文就是大乘佛教的经典，不知什么时候改叫娲皇宫，祀奉女娲，转成道教流派了。先道而后佛或先道而后佛道相容的例子不少（著名的如衡山南岳庙），可是先佛而后道的情况还真不多见。

最年轻的建筑是朝元宫，原建筑物抗日战争期间被日军烧毁，“文革”后陆续修复。至今朝元宫前的参道和广场仍在修复之中。

虽说娲皇宫最早建于北齐年间，但大部建筑都几经毁建，现存建筑大部分是明清年代的遗物。“文革”期间这里的宫殿荒芜、杂草丛生，当地村民们就在其中放养驴马。殿内塑像毁坏殆尽，好在建筑物得以保存。

如今这里是附近村民上香求拜的场所，那广生宫更是成了求子嗣、续香火的重地。想想也是，女娲既然能够早就人类，当然也应该送人子嗣了，于是，广生宫子孙殿内也就到处摆满了塑料娃娃，那么多粉嘟嘟的、光着屁股的塑料娃娃码放在一起，也真是够壮观的。

现在正值冬日，游人寥寥，可据说每逢农历三月，附近村民云集此地，摩肩接踵、热闹非凡。

三、于天造地设之境，有娲皇阁的巧夺天工。
出广生宫跨过漳河引水渠上的石桥，沿十八盘登山台阶左旋右转即可到达绝壁之上的娲皇阁。多年前造访山西浑源悬空寺，悬空寺于悬崖峭壁之间，犹如琼楼玉宇，已是巧夺天工，今天仰望这娲皇阁，比那悬空寺更胜一筹。盖因悬空寺下河道泥石流淤积，已经大大减少了寺庙距地面的高度，使得气势大打折扣。而娲皇阁依然高挂山顶峭壁之上，山腰树木葱茏，十八盘依稀恍惚，不是神仙天界又是什么？

沿“之”字形盘山台阶攀登至半山，有一亭名曰“望漳亭”，立于亭间，回头眺望，只见群山如烟，漳河如带。继续盘旋而上，行至半空遇一石门中开，门楣书“蓬壶仙境”，有联曰：

“凤山名隆三岛，
神仙势压十洲”。

进的门来，有见一牌楼上书“娲皇古迹”。过牌楼便见，山崖险峻陡峭之处就势筑台建有主体建筑娲皇阁，两侧又有梳妆楼、迎爽楼，还有钟鼓二楼南北对峙，还有六角亭、灵官阁点缀其间，整体疏而不散、紧而不密，和谐对称、不拘一格，整个建筑因山借水、匠心独运。香客游人经过山脚下的三宫、蜿蜒曲折的十八盘登山石阶，又跨过石门、牌楼，终于要见到真尊了。这时你已经心怀跳兔、气喘吁吁，真尊就在眼前，怎能不肃然起敬，顶礼膜拜呢？可见中国传统建筑真有其博大精深、奥妙无穷之处。

于娲皇阁前上一柱高香，再撞响大钟。霎时间，香烟缭绕、钟声回荡，远古的娲皇啊，你是否感受到了从那滴泥点繁衍而来的后人的问候？

焚香拜祭之后，登阁一览。这娲皇阁乃一3层建筑，分别名之为“清虚”、“造化”与“补天”，供奉女娲和九天选女等神仙，依旧是到处都是塑料娃娃。2层背后，在楼阁与山崖之间，有8条铁索将楼阁与山崖相连，据说这叫“拴马鼻”，若游客盈楼，铁索即伸展，绷如弓弦，楼体前倾，因而当地人都把它称作“吊庙”。3楼女娲奶奶塑像两侧以“炼石补天”为每眉有对联一幅，颇有文采。

“抟土引用一漳水
补天炼就五色石”

凭栏远眺，云天苍苍、青山茫茫，漳水生烟、大地浑荒。登斯楼也，顿生拥山揽水、壮怀激烈之豪迈，渺小天下、指点江山之激扬。

四、登山路上，有看相人高喊“朋友，请坐下来，送你几句话”
旅游经济的意识显然也渗透到了这里的村民的头脑里，唐王峧的村民们从各自的村里来到娲皇宫，兜售线香、烧纸和鞭炮，更不乏看相人为往来游客看相。虽是淡季，游客稀少，可看相人却不少，在18盘的登山路上就有4-5位看相人。“朋友，请坐下来，送你几句话”，几乎每个看相人都是这样向游人招呼着。一位来自高家庄的看相人，引起了我的注意，“我给XXX,XXX都看过相”，他说出来的人名可都是响当当的名人。还有一些名字我不熟悉，但据说都是河北、山西的政治名流。大多数游人都是尽量躲避着看相人的呼声，快步走过去。我则跟他们礼貌地寒暄着，但是不提看相的事，问得紧了，便托说在嵩山中岳庙得过高人指点，不便再劳仙人破费功力。这招真见效，于是话题转向家长里短。这里行政归属河北省涉县，可是人们的口音明显带有山西方言味道。高家庄的看相人说，这里地处晋冀豫交界，口音自然是南腔北调夹西音儿了。

娲皇宫允许焚香的地方不多，但是卖香和烧纸的村妇却不少。她们说着不甚好懂的话，拿了线香和烧纸就往游客的怀里送，更有甚者在香客烧香的时候，他们在一旁拚命地往里加些香和烧纸，嘴里依然是不甚了了的类似于大吉大利的话语，然后讨些香钱。我说不烧香，她便问“不烧香，你来干啥哩？”

是啊，不烧香来干什么呢？我辈在唯物主义教育下，高喊着“破四旧，立四新”、“破除迷信、崇尚科学”等口号长大成人，有谁是真正地信佛崇道才来的呢？或者说，那些在宗教背景下发展起来，但如今已经失去宗教意义的名山胜迹，它们的意义何在呢？我想，文化要素是游览这些人文景观不可忽视的内容。中国的广阔大地上，与宗教、历史事件有关的人文景观数不胜数，它们都是在特定的历史条件下，在特定的文化背景下产生的，它们大都集中了特定社会的文化艺术智慧，反映了当时社会的发展水平，而且随着社会的进步他们当中有许多已经完成了历史使命。以怎样的视角去审视、理解这些景观，决定着我们如何对待它们，也决定着他们的命运。从那次殷墟归来，我就一直在思考，作为一个普通旅行者，人文景观不可避免地成为重要旅行内容，要想从中体会到旅行的乐趣、领会到文化的真谛，非得具备足够的历史文化知识不可。与此同时我也在对自己那半瓶子醋的文史知识，加倍地给予充实。事实上，自从殷墟以后，我又有机会去了一些具有很深文化底蕴的地方，比如邺城的三台遗址、章丘的城子崖遗址等等，这些都不是以自然风光取胜的地方，外观看上去甚至很平淡无奇，但是他们丰富了我从书本上看到的知识，加深了我对那段历史、那个文化背景的理解，我觉这样，我就达到了参观的目的，景观也就发挥了它应有的作用。所以我说，不烧香，也有事情可做。