从梁山县城去绿林好汉呼啸山寨的途中，见一繁华热闹的街衢上，有家店铺的招牌尤为引人注目——孙二娘素包子店。众人看了莫不失笑。卖人肉包子的孙二娘怎么改卖起素包子啦。
　　汽车一溜烟开过。无缘到素包子店走一遭，但总抹不去《水浒》中孙二娘那副打扮：绿纱衫，红绢裙，粗粗地裹在辘轴般的腰身。黄钗环，狂野花，生生插满一头乱发。怡红快绿，十足的村野气，与荒郊野岭的十字坡相映成趣。
　　当年学者吴宓在昆明街头见有饭馆以“潇湘馆”命名，便找到老板掏出钱来请他改名，说是“恐怕林妹妹不高兴”。
　　五大三粗的孙二娘就不会有林妹妹那样的小资情感。面对一个名利飞扬的时代，二娘说，老板替俺扬名俺乐着呢。管它浑包子素包子，卖出去就是好包子。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　到了寨子，还没进寨门，就听见刘欢亮着嗓门雄性十足地在那里吼：大河向东流哇，天上的星星参北斗哇……
　　四下里望去，寨栏沿山逶迤处，旌旗烈烈。山崖石壁上，水泊梁山几个猩红大字赫然醒目。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　进得山寨，一路上熙熙攘攘的人流，男女老少，尽是当地周边的山民。据说我们正赶上一个庙会。
　　上山路上，只见山民检一些石子往山林间松树的枝丫上摆放。问及，说是祈福。
　　一路望去，山坡峰岭上，满山的黑松都层层叠叠地压满了石子。沉甸甸的石子，沉不过农人祈求平安生活的心。一棵棵的黑松，可担当得起如此的重托。
　　烧香拜佛是赶庙会的一个重要内容。站在山峰往对面的岭上远眺，几座寺庙香火正旺。腾腾的浓烟云一般笼罩着上空，笼罩着山道上群蚁样络绎不绝向寺庙涌动的人流。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　山民们带着香烛纸钱，一路风尘仆仆。
　　奇怪的是，他们不仅拜佛祖，只要路边有梁山好汉的石雕塑像，也一并跪拜磕头，焚香烧纸。
　　过了黑风口，登到峰顶，忠义堂正在修葺，众多山民纷纷在忠义堂外烧香跪拜。
　　看山民村妇一个个匍匐在杀富济贫的好汉面前磕头如捣蒜。看李逵那里双手执斧，豹眼圆睁，恰如施耐庵诗中赞道：留得李逵双斧在，世间直气尚能伸。想到山林间黑松上那些沉沉的石子，一时真是百感交集。
　　刘欢唱得更起劲了：路见不平一声吼哇，该处手时就出手哇！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　看过李昌平的《我向总理说实话》，看了上传到网上的《中国农民调查》（那是网友绒雪一个字一个字打上去的），感谢这些有良知勇于讲出真相的作者。他们的直言陈述，让我们切肤地感受到生活在底层的广大农民的悲哀与惨痛，感受到农人们的渴求与祈盼。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　下山的途中，迎面逢上一支打着旗帜，由大妈媳妇们组成的队伍。锦旗上面飞舞着灵动的金龙，一旁书写着“七圣堂”，周边配有一圈金色的流苏。她们要把这面旗帜敬献到忠义堂。
　　最前面领队举旗的大妈神采奕奕，一脸的英雄豪气，直让人想到轮日月双刀飒爽英姿的女将扈三娘。
　　看村妇们一个个自豪的神态，知道这一切在她们的眼里是无比神圣的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　当时不明白“七圣堂”是什么意思。回来后打上“七圣堂”三个字上网搜索，方知这是靠近梁山附近鱼台县的一个村庄名字。
　　于是我看到了这样一则报道：鱼台县农网改造强换电表，把换下的农民自己花钱买的电表统统拉走，并且收费额则由省里规定的“最高不得超过180元提高到200元，有的村甚至收到260元，七圣堂村部分农户因拒绝缴纳多收费用，竟被停电30余天。
　　不知道网上报道的“七圣堂”是否就是被村妇们高高举起的“七圣堂”，但这则消息让我看到在中国农民伤痕累累的身上，又被狠狠地捅了一刀。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　从梁山的寨子下来直奔东平。
　　穷乡僻壤的东平县放在早先，也曾是个要紧的去处。当年武松在阳谷杀了潘金莲、西门庆，权限小的阳谷县衙门还要把武松解押到东平府听凭发落。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　车在行驶的路上，为了活跃气氛，导游给我们来了段山东快书。
　　当里个当，当里个当，话说武松武二郎……。导游的山东快书不听还罢，一听让人哭笑不得。
　　那快书里说武松打虎下山后，在路上遇到一位美貌村妇，便不由分说地要那位女子给他当老婆，女子不从，武松说你要是不同意，就尝尝俺这打虎的拳头。
　　真是太过亵渎。
　　只不过使用了潇湘馆作店名，吴宓还担心林妹妹知道了不高兴，要是这位导游的山东快书让打虎英雄知道了，我不替二郎担心，倒是担忧导游脸上的五官是否还能准确摸到自己的家门。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　坐落在东平县的东平湖，是山东第二大淡水湖。
　　游船载我们一干人向湖中的聚义岛进发。
　　看四处碧波万顷，汪洋浩瀚，询问，在水泊梁山怎么没见着水？
　　原来，在宋代，东平湖的面积远远超出现在，一望无际的湖泊，一直延伸到梁山县那边。所以才有八百里水泊梁山一说。
　　这么想来，在梁山寨子宛子城、蓼儿洼极目远眺，那些沟壑峰谷处，便是当年的深港水汊，芦苇草荡。
　　斗转星移，白云苍狗。真真让人感叹造物沧海桑田的变迁。但不变的是那些一直处在生活底层的农人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　聚义岛原来叫土山岛，是一个只有1.5公里的小岛。四面环水，山势险要，位置独特，易守难攻，也是当年水泊梁山的一个要塞。晁盖等人打劫了北京大名府梁中书的万贯珠宝，就是到这岛上分赃。后来晁天王曾头市中箭身亡，也是埋在此岛。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　沿着岛上的蜿蜒小径走去，坡阳面的荒草丛中，隆起一座坟茔，前竖一石碑：晁盖之墓。
　　山坡下面是一派浩瀚湖水。清风寂寂，芳草萋萋。英雄的一腔遗恨只剩一坯黄土，昼夜倾听波涛拍岸。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　政治家看《水浒》看出的尽是政治权术。宋江架空晁盖，聚义厅改为忠义堂，受招安搞修正主义。把现实中的权力之争，移情到900年前的一场农民起义，搞了一出闹剧似的评《水浒》，批宋江。
　　政治家的观点无论如何也是一家之言。只是想，如果晁盖没有及早中箭身亡，如果他们打着替天行道的起义大旗一直打到了京城，那又如何呢？看看闯王李自成，看看太平天国的洪秀全，再看看朱明王朝，水浒的英雄们也不会比他们同一个战壕里的战友们好到哪里去。农民起义即使成功了，也只不过是皇帝轮流做，今年到我家，重新换了一个作威作福的统治者而已。谁也难以逃脱历史的窠臼。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我对农民起义、农民运动，一直是一种复杂的矛盾心理。一方面，同情他们被压在底层，遭受残酷剥削的命运，知道他们不是到了忍无可忍，轻易不会走揭竿而起这一步；但另一方面，农民的起义并不是像某种理论所说的那样只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。
　　纵观中国历代农民起义，都给当时社会的生产力带来灾难性的破坏，生灵涂炭，哀鸿遍野，黎民百姓遭受更大的伤害。以恶抗恶，也终将导致人性中恶能量的严重失控肆虐。
　　农民起义的初衷是渴望拥有一个“你有我有全都有”的社会，但一朝权力在手，那就只能是唯我“独有”了。一场浩劫的战争，只不过是为了少数人的一番新的物质分配罢了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这种复杂的心理，甚至也影响了我对在社会频频发生盗窃的一些看法。
　　每到年末，随着大批打工者的准备离去，城市偷盗抢劫的事件骤然增多。逢上街，大家都相互告诫，小心呀，民工要回家过年，都偷疯了。
　　小偷谁不憎恨，可谓恨得牙根疼。但是那些在城里辛辛苦苦干了一年，却拿不到血汗钱的民工又该如何说。他们的工钱不也是公然被他人抢劫而去？
　　当然这种观点会遭到非议。也只能是腹议吧。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　看过太多的历史，看得心明如镜，索性作如是想：晁盖在兄弟反目之前早早中箭也好，免得上演太平天国血染萧墙，自相残杀那一幕。
　　宋江被招安了也挺好，朱明王朝似的朝廷不要也罢，也省了广大人民群众跟着瞎掺合当枪使，劳民伤财白白送掉性命。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　聚义岛北面有一寺院，曰：藏门寺。因晁盖生前酷爱梅花，附近的百姓在寺内广植梅树。每年花开之时，香气弥漫此岛，因此，“藏门寺”又曰“藏梅寺”。
　　晁天王生前一草莽英雄，死后有梅花相伴，做得一回雅士，应该是不寂寞了。